CARNETS DE VOYAGE : 3 AVRIL 3013 - MY SON, LE MUSEE CHAM DE DANANG ET LE COL DES NUAGES

Mỹ Sơn est un site que j'ai déjà visité en 2007, j'en ai gardé un souvenir émerveillé. Pour l'apprécier dans toute sa beauté, il faut le visiter tôt dans la matinée, lorsqu'il ne fait pas encore trop chaud et lorsque les lieux ne sont pas encore envahis pour des hordes de touristes.

Fidèles à ce principe, nous débarquons vers 8h 30 du matin. Notre chauffeur nous laisse à l'entrée du site et nous faisons une petite marche pour atteindre les premiers temples Champas.
Le site baigne dans une cuvette de verdure, dans un environnement majestueux peuplé de grands arbres. Lorsqu'on arrive, on a du mal a imaginer que ce fut un champ de bataille pendant la dernière guerre du Vietnam !

(c) G. Morin - Site de My Son avril 2013

 

• Que dire des Chams ?

C'est un peuple de religion hindouiste qui s'est établi au centre de la péninsule indochinoise au 2e siècle de notre ère. Les sources sont rares et apportent peu d'informations précises. Selon des textes chinois, c'est vers 192 que des "indigènes vivant au Sud de la commanderie de Je Nan, dans la région de l'actuelle ville de Hué, secouèrent le joug chinois et fondèrent un pays que les textes appellent le Lin Yi."

Les habitants parlaient une langue austronésienne, c'est-à-dire une langue originaire des îles du sud.

Schéma de l'expansion des langues austronésiennes (Wikipédia)


Le nom de Lin Yi (Lâm Ấp) signifie la Cité de la Forêt ou la Cité de Lin qui devait probablement se situer à Xianglin. 
Au fil des années,  le Lin Yi s'agrandit peu à peu vers le Nord jusqu' à la Porte d'Annam (Hoan Son) et vers le Sud, en englobant les principautés hindouisées.
Entre la fin du 2e siècle et la fin du 6e une mutation s'opère et Le Lin Yi se transforme en pays Cham. Il s'étend sur les plaines littorales de la mer de Chine méridionale et sur les hauts plateaux à l'Ouest.
Le centre politique et commercial se déplace dans la vallée du Thu Bồn (Quảng Nam). L'importance commerciale du nouvel État est marquée par les inscriptions de Bhadravarman qui est le premier souverain Cham à construire un temple à Mỹ Sơn     

La population qui vivait dans cette région était composé en majorité de Chams, mais elle englobait aussi des minorités parlant des langues austronésiennes (Jaraï, Cru, Edê, Raglai...) et même austrosiatiques (Ma, Sré, Stieng...).
Les Chams avaient pour principaux ennemis les Viets, situé au Nord. Au fil des siècles ces derniers triomphèrent en grande partie en raison d'une démographie galopante.

L'apogée du royaume Cham se situe entre le 8e et le 10e siècles. Mais plutôt que d'un royaume unifié, il s'agissait d'une sorte de confédération de plusieurs principautés. Peu à peu on observe une substitution de l'hindouisme par le bouddhisme.

Au cours du 9e siècle que les Viets font irruption sur la scène politique et militaire de la région et développent peu à peu leur influence et leur puissance, au détriment des Chams.
A partir du 11e siècle la guerre s'intensifie entre le Dai Viet et les Chams. Viennent ensuite les guerres contre le royaume Khmer, puis contre les Mongols.

La décadence du royaume Champa commence au 15e siècle et se terminera en 1835.

 

 

Carte des principaux sites Cham

• Que dire de Mỹ Sơn ?

C'était l'un des centres religieux les plus importants. Il était fréquenté uniquement par les castes supérieures : des rois et des religieux. Les Chams restèrent implantés pendant près de neuf siècles dans la région.

Le site se trouve dans la région montagneuse du district de Duy Xuyen de la province de Quang Nam au Centre du Vietnam, près de Da Nang.  Les temples se dressent dans un cirque entouré d’une chaîne de montagnes formant le bassin-versant du fleuve Thu Bon qui arrose un peu plus loin Hoi An avant de se jeter dans la mer de Chine.

 

C'est en 1869 que les premiers scientifiques de l'Ecole Française d'Extrême Orient explorent les lieux, découvrant des édifices construits en brique et en pierre, au cœur de la forêt, construits entre le VIIème et le XIIème siècle de notre ère. C'est Camille Paris qui le premier fit cette découverte inestimable et c'est Henri Parmentier qui en fit la description et l'inventaire.

 

 

Carte du site de My Son établie par Parmentier

 

Selon les experts de l'Unesco (le site est classé au Patrimoine mondial de l'Humanité), les tours-sanctuaires ont été construites sur dix siècles de développement continu dans ce qui constituait le cœur de la patrie ancestrale du clan régnant des Dua qui ont unifié les clans Chams et établi le royaume de Champapura (cité du peuple Cham en sanskrit) en l'an 192 après JC. 
Du 4e au 13e siècle, cette culture unique sur le littoral du Viet Nam actuel, a été tributaire spirituel de l’hindouisme du sous-continent indien.  Sous cette influence, de nombreux temples ont été construits, dédiés à des divinités hindoues telles que Krishna et Vishnou, mais surtout Shiva.
Bien que le bouddhisme mahayana ait pénétré ensuite la culture Cham, probablement à partir du 4e siècle, et se soit établi fermement dans le nord du royaume, l’hindouisme shivaïte est demeuré la religion officielle.

(c) G. Morin - Site de My Son avril 2013

Les monuments du sanctuaire de My Son sont les constructions les plus importantes de la civilisation Cham. Les tours-sanctuaires présentent une variété de dessins architecturaux symbolisant la grandeur et la pureté du Mont Méru, la montagne sacrée mythique, berceau des dieux hindous au centre de l’univers, à présent reproduite symboliquement sur terre dans la patrie montagneuse du peuple cham.  Les temples sont construits en briques cuites avec des piliers en pierre, décorés de bas-reliefs en grès qui représentent des scènes de la mythologie hindoue. Leur caractère sophistiqué en matière de technologie témoigne des compétences des Chams en génie, alors que l’iconographie et le symbolisme élaborés des tours-sanctuaires jettent de la lumière sur le contenu et l’évolution de la pensée religieuse et politique Cham.

Le sanctuaire de Mỹ Sơn évoque de manière lumineuse la vie spirituelle et politique d’une étape importante de l’histoire de l’Asie du Sud-Est.

 

L'une des caractéristiques de l'architecture Cham est que les sites sur lesquels sont construits les temples sont rarement aménagés avec soin, contrairement à ce que l'on trouve dans l'architecture khmère.

Les grands temples comprennent généralement trois sanctuaires alignés Nord-Sud. Le matériau utilisé est la brique, la pierre n'est utilisée que pour l'ornementation ou la consolidation.

Le site de Mỹ Sơn comprend plusieurs groupes d'édifices identifiés par des lettres auxquelles sont associés le cas échant des chiffres.

 - Le groupe A a été complètement rasé par les Américains pendant la guerre. A l'Ouest, il faisait face aux monuments des groupes B, C et D, comme on peut le voir sur la carte ci-dessus.  L'autel de pierre aujourd'hui visible a été reconstitué en 1988.

- Les groupes B, C et D; le sanctuaire principal ou Kalan (B1) date du 4e siècle. Il était consacré à Bhadresvara. Il avait pour fonction de recueillir les offrandes des fidèles. Construit au 6e siècle et reconstruit un siècle après. 

Dans l'architecture Cham, le kalan est la tour sanctuaire. Elle est accompagnée souvent d'une bibliothèque, édifice de plan barlong à deux salles et d'une grande salle avec une ou plusieurs nefs, recouvertes d'une charpente et d'un toit en tuiles.

(c) G. Morin - Site de My Son avril 2013

 

(c) G. Morin - Site de My Son avril 2013

(c) G. Morin - Site de My Son avril 2013

 

(c) G. Morin - Site de My Son avril 2013

 

 

(c) G. Morin - Site de My Son avril 2013

 

(c) G. Morin - Site de My Son avril 2013

 

Le groupe B5, construit au Xème siècle et exceptionnellement doté de fenêtres, renfermait les livres sacrés et les objets rituels, parfois en or, destinés aux offices célébrés dans le bâtiment B1. Son architecture, caractérisée par un toit en forme de bateau (largement détruit), témoigne de l'influence malayo-polynésienne.

 Le sanctuaire C1 date du VIIIème siècle. Il était voué au culte de Shiva, plutôt représenté sous forme de linga que sous forme humaine. L'intérieur du bâtiment abrite encore l'autel sur lequel reposait la divinité. Cette dernière est conservée au musée de la sculpture cham de Danang. Les murs extérieurs en brique sont sculptés de motifs représentatifs de l'art cham du VIIIème siècle.
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Les bâtiments D abritaient des mandapas (ouverts aux quatre vents) et des édifices à colonnes.

 

- Les groupes E et F comprenaient d'importantes sculptures. Aujourd'hui le bâtiment E est protégé par un toit de tôle et des pylônes métalliques.

 

- Le groupe G comprend cinq monuments, mais il n'est pas accessible.

Seules une vingtaine de tours peuvent être observées par les visiteurs aujourd'hui. Plusieurs édifices ont été détruits pendant la dernière guerre du Vietnam. Evidemment aujourd'hui, sur le site ne subsistent que les murs des temples qui ont pu être restaurés au fil des ans. Lorsqu'on se rend sur le site aujourd'hui on observe plusieurs équipes en train de procéder à des restauration minutieuses, notamment dans le groupe E.

(c) G. Morin - Site de My Son avril 2013

L'essentiel des statues des dieux du panthéon hindouiste et des pièces religieuses est abrité aujourd'hui dans le musée Champa de Da Nang, dans le musée d'Histoire de Hanoi et aussi au musée Guimet de Paris.

Je vous propose une visite du musée Champa de Da Nang.

 

• Le Musée Champa de Da Nang

 (c) G. Morin avril 2013 - Le musée Cham de Da Nang

 

 (c) G. Morin avril 2013 - Le musée Cham de Da Nang, l'entrée des visiteurs

 

Après nous être rendus sur le site, nous visitons donc dans la foulée le magnifique Musée de Da Nang, situé dans les anciens bâtiments de l'Ecole Française d'Extrême Orient.

 

 

Les bâtiments de l'Ecole Française d'Extrême Orient, aujourd'hui transformés en musée

Dans une ville en mutation permanente à deux pas du pont au dragon jaune, le musée Champa constitue une sorte de havre de paix, mais lorsque la chaleur est torride. On pénètre dans le bâtiment par un jardin qui conduit au bâtiment principale assorti de d'une aile de chaque côté.
Le musée propose aux visiteurs 294 pièces ayant leur origine entre le VIIIe et le XVe siècles. Parmi les pièces remarquables, j'ai retenu :

• Vishnou et la naissance de Brahma ( salle My Son)

 

(c) G. Morin. Musée Champa avril 2013. Vishnou et la naissance de Brahma. Début 2ème moitié du VIIe

 

Il s'agit du fronton du temple E1 à My Son. Les sculpteurs ont représenté le mythe de l'apparition de l'Ere du Lotus. L'univers est englouti et le dieu Vishnou, couché sur les eaux cosmiques, médite, tout en flottant sur le serpent de l'Eternité à sept têtes.

Du nombril du dieu sort le Lotus des Mondes d'où surgit Brahma, qui va créer lui-même notre monde. On distingue à droite de Vishnou un ascète à la barbe pointue et sur les deux extrémités du fronton deux femmes avec des pattes d'oiseau. Elles tiennent dans leurs mains des serpents.

 

 

. le dieu Ganesha (salle My Son)

 

(c) G. Morin - Musée Cham Da Nang, avril 2013 - Dieu Ganesha Style My Son E1, VIIIe

 

Cette imposante statue du dieu Ganesha a été extraite en 1903 à l'occasion des fouilles du temple B3 à My Son. Curieusement la statue porte dans sa main droite sa défense cassée et dans la gauche un bol avec du gâteau.

 

• La danseuse de Trâ Kiêu

 

 

(c) G. Morin - Musée Cham Da Nang avril 2013 - La danseuse de Trâ Kiêu. Style Trâ Kiêu Xe

 

 

A priori on peut penser à une représentation érotique notamment en raison de la transparence suggérée du vêtement portée par ma danseuse. Mais ce qui est remarquable dans cette statue, ce sont les mouvements du corps représentant les mouvements de la danse : la jambe gauche répond au bras droit, l'avant bras droit renvoie au mollet gauche, tandis que le bras gauche, en complète extension fait contrepoids à la cuisse gauche qu'il accompagne. Le visage de la danseuse est particulièrement fin, c'est celui de la beauté triomphante et sûre d'elle-même.

 

 

•  La Divinité féminine

 

(c) G. Morin - Musée Cham Da Nang avril 2013 - La divinité féminine de style Thâp Mâm, fin XIIIe

Ce serait en réalité la statue d'un avatar de Vishnou. La statue pourrait dater de la fin du XIIIe siècle.

 

 

• La Tara de bronze

C'est la pièce la plus remarquable à mon goût. IL s'agit d'une superbe statue de bronze de Boddhisattva Tàrà, la déesse qui renonce au nirvana pour exercer la compassion sur terre.

 

 

(c) G. Morin.  La Tara de bronze. Musée Cham Da Nang  avril 2013

Cette Tara incarne la compassion au féminin. C'est le plus grand bronze Champa connu à ce jour. Elle réunit dans une même œuvre les influences indienne et chinoise et les traditions purement champas. Exécutée à la cire perdue, l'image a été terminée au ciseau. Les épaules larges contrastent avec l'étroitesse du torse, contredite elle-même par des seins volumineux et expressifs. Les bras sont très longs et les mains paraissent faire une mudra du raisonnement ou de l'exposition. Le vêtement fait de deux jupes superposées est d'un finesse extraordinaire. Le visage semble assez dur en dépit d'une arête nasale très fine. Mais le regard est attiré par les yeux qui sont incrustés. La coiffure est tressée en nattes verticales soutenues par deux tresses horizontales. Un bandeau cerne le front de la statue.

 

 

(c) G. Morin.  La Tara de bronze. Musée Cham Da Nang  avril 2013

 
• La route mandarine et le col des Nuages en direction de Hué

(c) G. Morin - juillet 2013 - Vue du col des Nuages

 

Le col des Nuages se situe sur la nationale 1 qui relie le Sud au Nord du Vietnam. C'est un des sites les plus célèbres du Vietnam aussi bien pour les touristes que pour les autochtones. Le col symbolise traditionnellement la limite naturelle entre le Nord et le Sud du Vietnam. Mais cette limite n'a rien à voir avec la démarcation du 17ème parallèle qui se situe au nord de Hué et qui comportait une zone démilitarisée (DMZ).

 

 

Le long de la côte Est, le tracé de la route n°1, la route Mandarine



Autrefois la route du col était un passage quasi obligatoire. Aujourd'hui existe un tunnel à péage qui évite aux véhicules de grimper jusqu'au col et de gagner environ 30 minutes sur le trajet Da Nang Hué ou inversement. Nous l'emprunterons au retour.

Le tunnel de Hai Vân a été inauguré en juin 2005. Il a nécessité plus de 1.095 journées de travail, 1.000 ingénieurs et ouvriers vietnamiens et japonais ont participé à sa construction. Il mesure 6 kilomètres et 280 m de long, il comprend deux voies. Sa hauteur est de  7,50 m, et pour assurer la sécurité, un tunnel secondaire a été construit. près de 15 000 véhicules l'empruntent chaque jour.

Récemment, les autorités ont engagé des travaux gigantesques pour aménager différents accès au tunnel, qui desservent la "riviera" conduisant jusqu'à Da Nang. On peut imaginer que dans les vingt ans à venir l'économie de la région sera totalement transformée.

 

(c) G. Morin - juillet 2013 - Le pont après le tunnel et le village de Lang Cô

 

Au col nous nous arrêtons pour contempler le paysage et pour découvrir les restes d'une citadelle construite par le roi Minh Mang, en particulier la porte de la frontière Nord de Hai Vân Quan et également les restes hideux de quelques constructions datant des Français et des Américains (bunkers notamment). Les boutiques à touristes situées des deux côtés de la route ne relèvent pas la qualité du site !

 

(c) G. Morin - juillet 2013 - Col des Nuages, la porte frontière Nord

 

Aujourd'hui, la route mandarine comme on l'appelle encore n'est plus fréquentée dans la partie donnant accès au col que par les touristes et du coup, il est plus facile de s'arrêter pour contempler le paysage, même si au sommet, à environ 500m d'altitude, le temps est souvent brumeux. Mais il faut bien mériter sa réputation ! Les flancs des montagnes environnantes sont tapissés de pins caraïbes et d’eucalyptus luxuriants.

Au pied du col se situe la magnifique baie de Lang Cô. Un village de pêcheurs dont la vie a été totalement transformée par la construction du tunnel. On peut imaginer les élans spéculatifs qui animent certains promoteurs. Dommage, car le site est d'une beauté extraordinaire comme on peut en juger sur le photos.

 

(c) G. Morin - juillet 2013 - Le village de Lang Cô

 

(c) G. Morin - juillet 2013 - Le village de Lang Cô

 

De part et d'autres du col, nous avons conscience d'observer des sites naturels d'une grande beauté, mais qui seront appelés à de profondes transformations dans les années à venir, alors nous en profitons.